Повага до чеченської жінки

Чеченська жінка

И в час, когда за синеву Башлама

Уходит солнце, уступая мгле,

Твоя тревога - искупленье, мама,

За все ошибки наши на Земле.

(Умар Ярічєв).

З прийняттям чеченцями і інгушами ісламу відбулися дуже великі і глибокі трансформації суспільства, тобто поділ вайнахів на родові організації. З'явилися тайпові громади. У кожного тайпа були особливості в розробці нормативної етики. Особливе місце тут приділялося сім'ї, сімейному вихованню, ролі жінки в сім'ї.

У будинку вайнахів дружина була повноправною господинею. Вільна від важких і небезпечних робіт, вона цілком присвячувала себе сім'ї, вихованню дітей.

Видатний грузинський письменник XIX століття А.Казбегі, який добре знав звичаї і звички наших предків, писав: "Чеченська жінка вільніша за всіх жінок і тому чесніша за всіх. Ніколи не допустить непристойності ...".

Нормативна етика допомагала виховувати єдність сім'ї, і ця єдність ставала настільки сильною і непорушною, що навіть смерть глави сім'ї не могла розчленувати її. До сих пір збереглася норма - шанобливе звертання чоловіка до дружини. Так, наприклад, звертаючись до господині дому, чеченці кажуть: "ц1ен-нана" ("господиня вогню"), але ніколи не говорили і не говорять "ц1енда" ("господар вогню").

У багатьох легендах і казках, поемах горянка зображувалася хоробрим воїном, вельмишановною і мудрою. Її образ - це образ жінки гордої і вимогливої, яка вміє постояти за себе і змушує поважати себе.

У домашніх справах чеченка була повноправною господинею, і чоловікові не прийнято було втручатися в її справи. До жінки (старшої) приходили за порадою чоловіки, зважаючи на її життєвим досвідом, знання звичаїв, уміння зрозуміти іншого, бажання допомогти. У героїчних піснях і іллі, мати, жінка виступала як та, що народила героя: "К1ант вина нана" ( "Сина - кхонаха - народила мати"). У старовинних піснях, іллі "Про Кабіху, що не має брата", "Про Хакарму, що не має брата", "Пісня про князя Монца і сина вдови" та ін. вихваляється жінка, розповідається про шанобливе до неї ставлення.

Вайнахи не перетинали дорогу стареньким, очікували, поки вони пройдуть, подібно до того, як молоді жінки пропускали чоловіків. Проїжджий зупиняв коней, щоб посадити на гарбу перехожих жінок, а сам йшов пішки.

"Не дивлячись на зовнішнє безправне становище своє, жінка при розумі і енергії відіграє визначну роль і в родовому побуті народів", - писав Б. Далгат про інгушську жінку. (Б. Далгат. Родовий побут чеченців і інгушів в минулому. Орджонікідзе-Грозний. 1935, с. 62). Так само високо відгукується про наших жінок Н.Ф. Грабовський: "У другій половині XIX ст. жінки-інгушки користувалися великими правами і свободою, хоча і були обтяжені великою часткою роботи". (Н. Грабовський. Економічний домашній побут жителів гірської ділянки Інгушського округу. ССКГ. Тифліс, 187 0, вип. III, с. 15).

У вайнахів широко побутували в той час прислів'я: "Хороша жінка з посереднього чоловіка може зробити князя, а погана з князя - батрака", "В будинку, де жінка ласкава, і сонце яскравіше світить", "Чоловік хорошої дружини не буде одягнений погано" та інші.

Чеченці і інгуші, проводжаючи наречену з батьківського дому, висловлюють побажання: " Ирс долучу х1усамехь дахар лолда-кха хьуна!" ( "Нехай життя твоє складеться в щасливій родині").

За образу дівчини або вдови винний платив 7 корів; за образу ж заміжньої жінки позбавлявся 10 корів і його виганяли з громади. За вбиту жінку проливалася кров двох чоловіків ... Може, нам повернутися б до цих прекрасних нормативних законів (виключаючи, звичайно, кровну помсту) ...

У вайнахів було прийнято мати, яка виховала хороших дітей, поважати в суспільстві. При її появі вставали навіть літні чоловіки.

Про вайнахских жінок вчений з Грузії JI. Маргошвілі пише: "До господині будинку члени сім'ї - сини, невістки і онуки ставилися з великою повагою, попереджаючи кожне її слово; невістки всі питання зазвичай узгоджували зі свекрухою або з жінкою, старшою за віком". (JI, Маргошвілі. Культурно-етичні взаємини між Грузією і Чечено-Інгушетією. "Мінціереба", Тбілісі, 1990, с. 178).

Думкою дівчат дуже дорожили герої чечено-інгушських пісень. Часто хлопець в боротьбі з суперником видобуває прихильність своєї коханої, і вона з радістю виходить заміж за героя, котрий зробив послугу вітчизні, тим самим як би нагороджуючи його. Герой найсильніше боїться докору коханої. У пісні "Про Ельмурзу" її герої говорять про дівчат. Свій похід вони мотивують бажанням заслужити їх похвалу: "Що ж, ми будемо вдома сидіти, як молоді без чоловіка вдовиці? Чи не буде нам соромно і перед дівчатами, до яких ми залицяємося?" (О.П. Іпполітов. Кавказькі горяни. Збірник відомостей, вип.1., М., МКГПО, "Адір", 1992, с. 31).

... Коли ж герої потрапляють в оточення і вороги, обіцяючи зберегти їм життя, пропонують здатися, вони в першу чергу думають про те, що дівчата будуть нещасні, почувши про боягузливу поведінку коханих. Тому на пропозицію здатися вони відповідають: "Очікують нас в аулі дівчата прекрасні, як райські гурії; до цих дівчат ніколи не дійде звістка про нашу здачу, а дійде звістка про славну смерть". (О.П. Іпполітов. Кавказькі горяни. Збірник відомостей, вип.1., М., МКГПО, "Адір", 1992,, с. 33).

Як би доповнюючи Іпполітова, поет нашого часу Алваді Шайхієв пише:

Если ты повернул назад,

Струсив перед своей судьбою,

Лицо твоей матери очернят Дороги,

не пройденные тобою.

Свого часу в республіці проводилася кампанія під гаслом "Геть косинки!". Не пройшло партійне гасло. Горяни знали, що хустки горянок приносить мир і злагоду в їх будинку. Носіння хустки адже теж з давніх пір ґрунтується на тій же нормативній етиці вайнахів.

Стара чеченська пісня говорить:

Если бы помнить обычай гор,

Если клинки бы в бою добывали,

Только тогда, наконец, мы б узнали

Братьев отвагу и верность сестер . . .

Пісня розповідає про те, що змінилися часи, і хустку, куплену на базарі, може напнути і погана жінка.

З дозволу мого давнього друга і колеги С. Дауєва, кандидата філософських наук, якийдобре вивчив звичаї і традиції вайнахів, приведу його розповідь про хустку. Ось що він пише: "По-перше, звичай носіння хустки виник на певному етапі розвитку суспільства і закріплював соціальне і моральне становище жінки. Будь-який звичай задовольняє певні потреби людей. В даному випадку хустку на голові жінки, як звичай і традиція, з'явився як фактор, що надає гласності деяким соціально значущим якостям жінки, а точніше - її вірністость". Уявлення про "чесність", "вірність" жінки теж історичні, вони виникають і змінюються. Відомості з вайнахського фольклору показують, що право носити косинку мала не кожна жінка чи дівчина. Косинку вручали урочисто при певних обставинах за відповідні якості.

Якщо спочатку право носити косинку мали тільки деякі жінки суспільства, то в подальшому її стали носити всі.

Рядки наведеної пісні красномовно говорять про те, що цьому сприяли умови, що змінилися, а саме - виникнення міжнародного ринку, торгівлі.

Якщо зараз висловлюється жаль з приводу того, що не всі наші жінки носять косинку, то був час, як свідчить пісня, коли жалкували про те, що косинку стали носити всі жінки. Тобто хустка вже втратила початкове моральне значення, яке мала спочатку.

З точки зору нормативної етики, хустка, її наявність або відсутність є показником стійкості жінки, її моральної чистоти.

Необхідно знати, що хустка - це фактор моральної рівноваги суспільства, фактор гармонізації взаємин між жінками і чоловіками навіть старшим і молодшим поколінням.

Але, на превеликий жаль, ми забули, що жінка в суспільстві користувалася раніше величезною повагою і шаною ...

Ще в недалекому минулому жіноча хустка, кинута між чоловіками, що б’ються,змушувала опускати занесені кинджали, "опускала" рушниці, спрямовані один на одного в лютій сутичці.

Цей прекрасний вайнахський звичай – використовувати білу хустку миру для примирення ворогуючих запозичили всі кавказькі народи і вміло його застосовують. В останній раз, як фактор примирення, хустка була кинута чеченками в один з напружених днів 1994 року.

Тут доречно навести слова з поеми місцевого поета Миколи Краснова "Сиві камені":

Два горца в ссоре -

Яростной и давней

И горькой,

словно тягостный недуг.

И вот она, поведали мне камни,

Переросла в открытую вражду.

В тот хмурый день

вот здесь, на этом месте,

Они клялись собою и судьбой,

Что лишь один из них и прав, и честен,

И рассудить их может только бой.

Джигиты ухватились за кинжалы,

И был бы поединок их жесток,

Но — женщина седая подбежала

И между ними бросила платок!

Она джигитов страстно убеждала,

От гнева благородного дрожа:

Не для того она детей рожала,

Чтоб их судьбу определял кинжал!

...Да и была та ссора пустяковой:

В каком-то незапамятном году

Неосторожно брошенное слово

Сейчас едва не вылилось в беду.

Хоть удержаться горцам было трудно

(Еще метались искры в их глазах),

Таков в горах обычай, и рассудок

Его закономерность доказал.

(Н. Краснов, Час наших тривог, Грозний, 1991 р с. 15).

Нам би навчитися бачити все добре, що залишили нам предки. А вже потім - стягувати за упущення і помилки, не забуваючи при цьому, що і самі судимі будемо. У такій послідовності ми повинні сприймати абетку моральності.

Може, пора вже нам вимірювати свої успіхи зростаючою кількістю тих, хто став добрішим і терплячим, якщо хочемо краще чути і розуміти один одного? Навчитися цінувати матерів, які провели нас на білий світ? Коли сьогодні окремі молоді люди перестають цінувати не тільки жінку взагалі, але і своїх матерів, дружин і сестер, мимоволі замислюєшся: звідки він, цей молодий чоловік, прийшов до нас, де він до сьогоднішнього часу мешкав, хто його так виховав?

Деякі намагаються у всьому "звинувачувати" нинішній час. Час тут ні до чого! Був же у нас в горах неписаний закон:

ЯКЩО ЖІНКА СТАРША ВІКОМ ВІД ТЕБЕ - ТО ВОНА МАТИ ТОБІ, ЯКЩО ТВОГО АБО МОЛОДШЕ ВІКУ - СЕСТРА! Було непристойно голосно розмовляти в присутності жінки, а тим більше сваритися і лихословити.

Вайнахи і сьогодні пам'ятають колишні прекрасні звичаї.

Вчитайтеся в нижченаведені рядки, вдумайтеся в них:

"Якщо хто-небудь робив ганебний вчинок, старійшини, перш ніж судити злочинця, зверталися до його матері:" Твій син скоїв злочин, що ганьбить народ і нашу землю. Що ти скажеш?"-"Я ростила його тільки для того, щоб він був готовий на гідні чоловіка і чеченця вчинки. Напевно, я щось упустила або мого розуму не вистачило виховати з нього справжнього чоловіка. "Нехай помре!" - Відповідала вона, стаючи твердіше каменю. Питали сестру - і вона відповідала теж саме. Тоді розшукували наречену, і їй задавали те ж питання. "Нехай помре!", - відповідала і вона, хоча любила і чекала дня весілля.

Або ще. Дружина, провівши чоловіка на полювання, займалася хатніми справами, коли під вечір хтось постукав у ворота. Відкривши їх, жінка побачила незнайомого вершника.

- Я заблукав і шукаю будинок, який би дав мені притулок до ранку, - сказав подорожній.

- Від будинку, який обходять люди, кажуть, відвернулися ангели. Якби ти проїхав повз, я б засмутилася, - відповіла господиня, запрошуючи гостя до хати.

Нагодувавши, вона відвела його відпочити в кімнату для гостей. Коли настав ранок, гість почав збиратися в дорогу. Виходячи, він відрізав від свого одягу клапоть, загорнув у нього щось і сказав:

- Передай це чоловікові, коли повернеться.

Пройшли дні і тижні. Нарешті повернувся господар будинку з полювання. Відпочилі з дороги чоловікові дружина серед інших новин розповіла і про те подорожнього і віддала згорток. Розгорнувши його, чоловік запитав: "А чи не торкнувся він тебе ненароком?". І тут господиня згадала: передаючи бурку з плечей, гість ненароком зачепив великим пальцем її руку. "Ось він і залишив його в цьому пакунку, - сказав чоловік і додав - У нашому будинку був к'онах". (Газета "Вітчизна", №3, 1994 р.). 

Читаєш ці рядки - і відчуваєш гірке почуття: невже перевелися у нас сьогодні справжні чоловіки, які вміють цінувати матір, сестру, кохану дівчину?! Знаю, що ще не перевелися, і все ж на душі якось неспокійно ...

Недооцінка, а то і повна відсутність етики у окремих молодих людей привели їх до аморальності, до блюзнірського нігілізму, кризи душі. Але їм не вдасться своєю жорстокістю, підступністю і безчестям поранити душі і серця матерів і сестер!

Глибока реформація, перш за все світоглядна, етико-теоретична, необхідна нашому народу нітрохи не менше, ніж іншим народам, а може, і більше. Тільки в рамках нового, більш широкого морально орієнтованого світогляду ми можемо визначитися, привівши в порядок свою внутрішню духовну середу, щоб не наробити чергових помилок і, як за старих часів, ставитися до жінки з великою повагою і шаною.

У вирішенні цього завдання велику роль повинні зіграти наші прозаїки і поети, а також релігійні діячі. Приклад в цій благородній справі показує Алваді Шайхієв. У його творчості помітне місце займає морально-етична тема. Скільки у нього теплих слів, що підносить жінку-матір! Ось що він пише: «Чим більше лягає на плечі тягар прожитих років, тим сильніше відчуваю необхідність її доброї поради, виразніше відчуваю чарівну силу цього дива - колискової пісні матері. Моєї колискової пісні.

Така далека і така близька, трохи сумним і дорогим серцю мотивом вона, як біла горлиця, пурхає і кружляє над моєю колискою і під акомпанемент дзвінкою нічної тиші довго-довго заколисує мене. Щоб ця чарівна казка дитинства ніколи не скінчилася, я сильніше стискаю повіки. Мені чомусь здається, що варто хоча б на коротку мить відкрити очі - і біла горлиця-пісня полетить назавжди, і я більше ніколи не зможу повернутися в світ свого далекого дитинства...

Відчуваю, як поступово дрімота охоплює мене. І через деякий час занурююся в безтурботний сон.

Полетіла моя біла горлиця - колискова пісня матері. Полетіла, щоб завтра знову повернутися і, як завжди, заколисуючи, знову навіяти на мене той великий сон.

Так завжди.

З року в рік.

- Нана, прошу тебе, заспівай пісню.

Моє прохання застає її зненацька - воно прозвучало настільки несподівано, що навіть плечі її здригнулися. Якийсь час, перервавши своє готування, вона довго і пильно дивиться на мене. Але поступово опановує себе, і до неї повертається дар мови.

- Синку, ти часом не захворів?

Я для неї залишаюся все тим же синочком, хоча за моєю спиною чимало років.

- Ти ж знаєш, що я ніколи в житті не співала.

Ні, я думаю, що це вона сказала просто так, до слова, бо твердо знаю: всі матері землі співають колискові пісні. Нехай не голосом - серцем співають вони ... Але я все-таки наполягаю на своєму:

Спой песню колыбельную мне, нана.

Я тот же, я не повзрослел ничуть.

Ты не смотри, что лет прошло немало,

Что ростом выше стал — не в этом суть,

Я просто научился быть добрее

И верить людям, скалам, тишине.

Спой песню колыбельную скорее, -

Она причина перемен во мне.

Поклявшись жить, тепло сердцам даруя,

Я знаю, что тернист мой путь и крут.

Спой, нана, еще раз, понять хочу я,

В чем сила слов, что за душу берут.

Спой, нана. Хоть уснуть я не сумею.

Хочу, чтоб рядом голос твой звучал.

Спой песню колыбельную, ведь с нею

Я прорастая сквозь годы по ночам ..."

Далі Алваді Шайхієв каже: "... Ми завжди повертаємося до своїх витоків - колискових пісень і казок дитинства, бо там, на початку шляху, - наші матері, колись проводили нас в далеку дорогу, благословивши на добрі справи, як статуї стоять в очікуванні, коли ми повернемося назад. І все наше життя - це нескінченна дорога додому, до матері, до домашнього вогнища.

Когда ко мне приходит грусть

И на душе сомнений груз,

Я слабости своей не обнаружу,

Чтоб увидать никто не смог

Моих сомнений и тревог,

Иду я в горы — успокоить душу.

И если счастье подошло

И песней на сердце легло

И я увидел сквозь ненастье, -

Спешу я к матери своей,

Чтоб с нею разделить – скорей

Мне одному доставшееся счастье.

Я закалил характер свой

В горах, где каждый склон — крутой,

Где вьет гнездо орел над облаками.

Но не забыть мне одного:

Ведь замок счастья моего

Построен материнскими руками.

Така доля матерів - обдаровувати своїх дітей щастям, не вимагаючи нічого натомість.

Куди б не закинула доля, по всіх усюдах мене переслідує одна і та ж картина: я бачу, як безпорадна в своїй самотності, але велика і мужня в своєму безмежному терпінні, за околицею стоїть моя нана і з-під руки вдивляється вдалечінь: не їде чи її синок?

Її тривога передається мені, і я втрачаю спокій. Знаю: годі й шукати мені його, поки не вимолю у матері прощення, впавши перед нею на коліна. А зараз мені залишається тільки одне - знайти з глибини душі слова, щоб якось втішити її:

Со мной не сладят ни ветра, ни версты.

Свои путь пройду, дорогу не кляня, -

Ведь ты дала мне силы и упорство.

Когда редеет над землею мрак,

Дню будущему путь уже проложен,

Когда мужчина сделал первый шаг –

Погибнуть или победить он должен.

Таким повинен бути підсумок справжнього чоловіка. Тільки тоді він може розраховувати на материнське всепрощення. Тільки тоді може мати, гордо дивлячись людям в очі, влаштувати ТЕЗЕТ по синові. Ібо

Если горец мужество теряет, -

Мать его родная, проклинает.

Если горец погибает стойко, -

Мать его оплакивает горько.

Джерело: http://nohchalla.com/etika/uvajenie-k-chechenskoy-jenshine.html

Чеченська республіка

Популярні новини

Студія вивчення чеченської мови

Юридичні консультації

Анкета членства

Грозненське радіо

Презентація

Популярні теми